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    时间:2021-04-03 03:13来源:未知 作者:admin 点击:
    二号大倾角胶带运煤上山起火点及附近情况。重庆市纪委监委成立了松藻煤矿“9?27”重大安全事故审查调查组,2013年版,最爱《左传》和《孙吴兵法》。风门上方开有1.移送司法机关处理。是汉人官僚李冲。《中世纪经济社会史》。 “华夷之辨”弱化了。如饥似渴地
    二号大倾角胶带运煤上山起火点及附近情况。重庆市纪委监委成立了松藻煤矿“9?27”重大安全事故审查调查组,2013年版,最爱《左传》和《孙吴兵法》。风门上方开有1.移送司法机关处理。是汉人官僚李冲。《中世纪经济社会史》。
    “华夷之辨”弱化了。如饥似渴地吸纳南朝官制、衣冠礼乐、书画文学,据受访者透露,三星堆新坑发掘全记录 中国新闻周刊记者/黄孝光 发于2021然而提取第一根就花了一周时间”。首个被提取的半张金面具便前所未见。29总第989期《中国新闻周刊》 四川省广汉市鸭子河南岸,冉宏林向《中国新闻周刊》表示,下一步将继续对新发现祭祀坑开展精细考古发掘与文物保护、多学科研究,再不开展可能会留下永久的遗憾。
    考古团队虽然涉及单位、人数众多,【编者按】3月5日习近平总书记在参加十三届全国人大四次会议内蒙古代表团审议时强调,“文化认同是最深层次的认同,是民族团结之根、民族和睦之魂”“要在各族干部群众中深入开展中华民族共同体意识教育,特别是要从青少年教育抓起,中央社会主义学院第一副院长潘岳同志为该院“中西文明互鉴丛书”第三册《中国五胡入华与欧洲蛮族入侵》一书作序,讲述了魏晋南北朝时期各族人民出于文化认同而融合成命运共同体并重建大一统国家的故事,解析了日耳曼蛮族入侵罗马后却无法再造统一欧洲的原因,澄清了西方中心主义对我国民族宗教政策误解之源。
    公元300?600年间,同时面临中央政权衰落,同时遭遇周边族群大规模冲击。 在中国,建起了众多政权。是西哥特、东哥特、汪达尔、勃艮第、法兰克、伦巴第等日耳曼部落潮水般地一波波入侵,建起了一个个“蛮族王国”(barbarian kingdoms)。 相似的历史轨迹却产生完全不同的结果。 中国五胡十多个政权中,先有氐族的前秦。
    后有拓跋鲜卑的北魏统一了整个北方,虽屡经纷争与分裂,最后还是实现了内部整合,继承了秦汉中央集权超大规模国家形态,奠基了融合胡汉的隋唐大一统王朝。 欧洲各大蛮族王国几百年征伐中,但由于内在分治的逻辑,最终还是分裂成一个个封建国家,全靠“普世教会”作为精神统一的力量勉力维系。 这个历史岔口。
    再次体现了中国和西方从族群观念到政治制度的不同道路。其中的文明逻辑最为关键。 五胡入华 南迁之战 中国与罗马的命运,因公元89年燕然山的一场战役而改变。北匈奴西迁欧洲, 2017年,中蒙考古学家发现了班固为汉朝彻底击败匈奴而作的《燕然山铭》。主动向汉朝建议出兵2。窦宪率领的4.6万骑兵里。
    3万是南匈奴人,6万中还有一半是羌人3。是汉朝率领南向中原的游牧族群共同迫使北匈奴西迁的。 这一幕,后世也屡屡重现。国际突厥学者列为始祖文物的《阙特勤石碑》的突厥文一面上,突厥可汗哀伤抱怨:为什么回纥要与唐朝合作而围攻自己,为什么草原族群总是要迁徙到中原去生活。4 这是游牧社会不团结吗?从地理气候上说。
    每当草原寒潮来临时,草原地区所能承载的人口只是农耕地区的十分之一,游牧族群必须从中原获取粮食、茶叶、丝麻织品以维持生存和开展贸易。中原对周边族群强大的吸引力之一是先进的农业和手工业5。漠南族群更想与中原融合。他们与中原共享着北中国经济交通网络,更容易在荒年获得粮食,更容易以低廉成本进行贸易,从而多次形成经济社会共同体。从地理到经济。
    从民俗到语言,从文化到制度,1500年后,一个囊括东北亚的政治共同体最终形成。 燕然山之战后,南匈奴深入汉土,在北方边郡游牧生息。他们不缴税赋,但要接受郡县制的人口管理6。既有汉式墓穴。
    又有草原的头蹄葬,青海还出土了受封匈奴首领的“汉匈奴归义亲汉长”的骆钮铜印7,胡汉文化彼此交融。内迁的还有西北的氐羌、东北的鲜卑、漠北的羯人。内迁的五胡约数百万人,羌人80万,氐人100万,鲜卑250万。8 西晋“八王之乱”后,北方总人口1500万。
    汉人只占三分之一。有人误以为“汉化”就是“同化”,是“大族群”靠着人口数量的绝对优势改变“小族群”的生活方式。9 但真实历史是,人口数量也占优势10,完全可以按照老习惯“牧马中原”,完全可以“胡化”汉人, 五胡中第一个建立王朝并灭亡西晋的,是南匈奴人刘渊。因汉匈和亲而改为刘姓。
    作为贵族子弟,他读《毛诗》与《尚书》,他割据山西称帝,却并不想恢复匈奴的北方故业,而非要以“汉”为国号统一天下。他自称是刘邦、刘秀、刘备之后,他竟将“扶不起的阿斗”刘禅也设个牌位祭拜起来。 但刘渊的政权并未延续,羯人“高鼻多须”,属于塞种人。
    曾依附匈奴为“别部”“杂胡”。石勒的出身与刘渊不同。刘渊是游牧贵族,混迹于宫廷;石勒是雇农奴隶,流浪于民间。但石勒也一样喜爱汉文化。却“雅好文学”,爱听人给他念《汉书》。太子石弘受他安排而完全变成了儒生。但石勒也没有成功。
    统一北方的基业被残暴的后代败光。从后赵的废墟里,又诞生出了慕容鲜卑的前燕和氐人的前秦。前秦发家于秦之关中故地,北尽沙漠”。分化出羌人姚氏的后秦、慕容鲜卑的后燕、匈奴赫连的大夏。 混战中,定国号为魏。终于统一北方百余年。北魏随后分别演变成了北周和北齐。
    前秦与北魏,这两个最接近一统天下的政权,汉化程度最高,汉化态度也最坚决。 苻坚生于世代好酒的氐人家族,却自小熟读经史。即位后最重文教,每月亲临太学,实践上要超越“汉之二武”(汉武光武)。他打服西域。
    要显得比“为马打大宛”的汉武更高一筹。他一边打东晋,一边在朝廷里为东晋君臣留好位置修好府第,要模仿“兴灭继绝”的周政。安排慕容?与慕容垂君臣入朝为官。无数人劝他消除隐患,他却非要树立以德服人的榜样11。他刚在淝水战败,鲜卑豪杰们果然造反,建立后燕和西燕。
    苻坚对“仁义”的偏执程度,但之后的拓跋北魏统一北方后,却比前秦更加彻底地推行“汉化”。道武帝拓跋?说“为国之道,太武帝拓跋焘大量重用汉人士族,把河西学者迁到首都,鲜卑子弟都得跟着学儒典,“于是人多砥尚,儒学转兴”。他迁都洛阳。
    有史家认为,北魏之所以能统一北方,北魏成功的最重要原因,是进行了大一统精神的政制改革,再造了秦汉儒法国家形态。 《汉书》 出土的北魏仪仗俑 位于河南洛阳的北魏宣武帝景陵 再造一统 西晋崩溃后,北方遍布“坞堡”,百姓依附强宗豪族聚居起来自我保卫。战乱导致土地抛荒,一方面豪强趁机多抢多占。
    公元485年,北魏实行均田制改革,将无主荒地收归国有,并平均分配给贫民耕种。“露田”是要种粮征田赋的,耕农去世后还给国家,再分配给下一批青壮年;而“桑田”是种桑麻枣榆之地,均田令还规定了如何给老人、小孩、残疾人、寡妇分田。但弱者也有立足之地。贞观之治与开元盛世的土地制度基础都是均田制。
    与均田制同时的另一项重大改革,针对的是乱世中的豪强割据。豪强即“宗主”,朝廷下不去基层,通过“宗主”来间接管理,称为“宗主督护制”12。三长制废除了宗主制,五邻立一里长,五里立一党长”)13。再从百姓中选取乡官14。
    是汉人儒生李安世。通过均田制,北魏结束封建式统治,重建了基层政权;通过官僚制,北魏恢复中央集权行政体系。比起“着汉衣”、“改礼仪”这些形式,在西晋灭亡170年之后,中原竟然在少数民族王朝手里重新恢复了“汉制”。“北魏本以部落封建制立国,逮三长、均田制行。
    则政体上逐渐从氏族封建变为郡县一统,而胡、汉势力亦因此逐渐倒转”15。短短30年内,北魏的人口数量与军队数量迅速超过了南朝。打破了从前“鲜卑作战、汉人种田”的分野。 当北魏继承“汉制”的时候,起于东汉的察举制,产生了四世三公的经学门阀与盘根错节的官僚豪族,转到魏晋就发展为门阀政治。由于东晋政权的建立是靠世族支持。
    于是出现“王与马,共天下”的场景。虽然北方千万流民南渡,虽然江南经济依然繁荣,但“自孙吴至陈亡的六个王朝,在长达300年的时间内,江南户籍上的户口几乎完全没有?长”17。因为这些人民都投奔了世族大户成了“私属”,没在官府登记,门阀政治倡导清谈。
    北朝的均田、府兵等制度创新更符合“汉制”大一统精神。“取塞外野蛮精悍之血,注入中原文化颓废之躯”18。注入的与其说是人种,不如说是改革创新精神。 北朝对南朝的胜利,不是野蛮对文明的胜利,是兼采胡汉的“新汉制”对僵化守成的“旧汉制”的胜利。同样是世家大族,北方比南方更重现实政治能力。
    因为北朝大考百僚看实绩。南朝重玄学。同样是儒生,北朝大量用于朝堂与基层政权, 南朝也并非一无是处,其发明的“三省六部制”原型为之后的隋唐所吸取。且东晋与南朝在大一统的理念上,也从未含糊过。这比东罗马强,拜占庭存在1000年。
    为统一的西征只有一次半。北伐有10余次。从东晋的祖逖、庾亮、桓温、谢安,到宋武帝刘裕刘义隆父子、梁武帝萧衍、陈宣帝陈顼等。虽然都未成功,但谁也不敢宣布放弃。在华夏大地上,任何统治者,谁要放弃了大一统,就等于失去了合法性。
    出土的北魏陶牛车 位于内蒙古武川的北魏皇家祭天遗址 汉化与罗马化 五胡族群之所以执著于“汉化”,是因为汉文明之精髓在于长治久安的超大规模政治体的构建。游牧族群虽具有军事优势,但若不是吸取了汉文明的制度经验,“汉制”不是“汉人”的习惯法,而是一种无偏私的理性制度。而是看文明看制度。即便是汉人,不去继承发扬“汉制”精神, “汉化”不是“被汉人同化”的意思。
    只有“七国之人”。司马迁写《史记》时还用七国之人来描绘四方人民的不同性情。自汉武帝之后,“汉人”变成了“汉王朝子民”的自称。因为汉武帝将秦国的法家制度、鲁国的儒家思想、齐国的黄老之术与管子经济、楚国的文化艺术、韩魏的纵横刑名、燕赵的军事制度融为一体,形成了“大一统汉制”。认同这种制度文明的人,就成了“汉人”。“汉人”是用政治制度建构“国族”的最早实践。这套制度虽由秦汉创造。
    成为了东亚古典文明遗产。汉字也不仅是“汉族的文字”,并非忘记祖先和自我矮化,而是拥有超越部落政治建设超大规模政治体的雄心。 与“汉化”类似的概念是“罗马化”。古罗马制度虽由罗马人发明,却成为地中海文明的古典形态。拉丁文已经不是“罗马人的文字”,而是欧洲古典文明的载体19。当诸多日耳曼蛮族王国抛弃了拉丁语口语。
    当不同的日耳曼族群因部落与方言不同而分化成不同王国不同语言后,以拉丁文为载体的古罗马文明从此淹没于蛮荒洪流与普世教权之下,直到12世纪初罗马法才开始复兴20,如果没有十字军东征从君士坦丁堡带回来古希腊古罗马手稿,如果没有阿拉伯人翻译的柏拉图、亚里士多德的古典作品,也就不会有启蒙运动。希腊罗马的古典文明没有像汉文明那样由周边族群与本地居民共同传承,而是从外部“出口转内销”找回来的。 汉字??贵州安顺的“龙”字田 蛮族入侵 一族一地王国 蛮族不是突然降临罗马的。如同汉人总是将远方族群称为“夷狄”一样。
    罗马人也将莱茵河、多瑙河外的异族部落称为“蛮族”,后来又泛称为“日耳曼人”。和汉朝一样,与日耳曼诸族勉强相安。草原各部落一次次冲破了这道脆弱的长城。日耳曼人深入腹地掠夺杀戮,罗马帝国的人口、税基、军队不断衰弱。到420年,各蛮族纷纷占地建国,苏维汇人占领了西班牙西北部(409年)。
    汪达尔人占领了北非(439年),勃艮第人占领了法国东北部(457年),盎格鲁?撒克逊人占据了不列颠(449年)。 上述都是一族一地的小王国,真正建立起“大王国”的,是哥特人与法兰克人。东西哥特王国占领了整个南欧(西班牙、意大利与法国南部)23,法兰克人则征服了西欧大部。 史家统计,只有12万人24。
    后来进占北非的有8万汪达尔人,进入高卢的有10万法兰克人、阿兰人、勃艮第人,进入罗马帝国的蛮族总人口当在75万到100万之间25。 相比之下,考虑到罗马与西晋人口规模大致相同,进入罗马的日耳曼族群数量应远远低于罗马人,罗马文明应像汉文明那样在西欧延续下去。除个别短暂“部分罗马化”外,就刻意与被征服的罗马人分开居住,一般选择在城外建立城堡。
    乡村中耸立的一个个独立城堡,成为今日欧洲乡村城堡风貌的起源。为了保持血统的纯洁性不被罗马人同化,为了保持勇武精神不被罗马文化腐蚀,哥特人建立了“二元政治”26。哥特人搞军事,罗马人管民事;在文化教育上,不鼓励哥特人学习罗马拉丁语与古典文化;在宗教信仰上,哥特人信奉基督教“异端”阿里乌斯派。这些分治的规矩保持了多年。
    正如英国史家佩里?安德森所说, 汉长城遗址 走不通的融合 日耳曼诸王国中,唯一一个进行过“部分罗马化”的特例,是东哥特王狄奥多里克。他虽然也搞“二元政治”, 狄奥多里克是东哥特的王子。如同刘渊一样,作为人质在东罗马宫廷中接受教育,但和刘渊精通《左传》《尚书》不一样,他虽然语言交流无碍。
    却不喜欢希腊文与拉丁文,为了不签名也能行公文,他竟用一个“记号”来刻章28。 狄奥多里克拿下西罗马自立为意大利国王,虽然不让哥特人与罗马人混居,但他却保留了西罗马的文官制度,罗马依然由执政官、财务官、国务大臣们管理。这是所有蛮族占领军中拿地最少的。 狄奥多里克很仁厚,罗马人完全保留着自己的服装、语言、法律和习俗。
    甚至对宗教,狄奥多里克也十分宽容。尽管自己信奉阿里乌斯教派,但他亲自去圣彼得的墓地献祭。他从未强迫任何一个基督徒改宗自己的教派。最受重用的大贵族波爱修斯,是奥古斯丁之后最伟大的教会哲学家。他翻译注解了欧几里得的几何学、毕达哥拉斯的音乐、尼科马科斯的数学、阿基米德的机械学、托勒密的天文学、柏拉图的哲学,以及亚里士多德的逻辑学,被史家称为“最后一个罗马人”。
    狄奥多里克将朝政托付给波爱修斯,罗马遗老和哥特新贵常闹争端,当罗马贵族告发狄奥多里克的亲侄子霸占了罗马人的产业,他对罗马遗老的“偏袒”在自己族人中造成了怨恨,2万名哥特士兵在意大利“带着愤怒的心情维持着和平和纪律”29。意大利、西班牙维持着旧日罗马的风貌,盛大的节日,虔诚的宗教。 英国史家吉本说,罗马人与东哥特人是完全可以进行族群融合的。
    “哥特人和罗马人的团结原可以使意大利的幸福生活世代相传下去,一个由自由的臣民和有知识的士兵组成的新的人民,完全可以在高尚品德方面相互争胜,而逐渐兴起”30。哥特人与罗马人的深层矛盾先从宗教开始。但罗马教会却不肯宽容犹太教,惩罚了犯事的基督教徒。基督教徒因此怀恨在心,纷纷背着他与东罗马拜占庭教会频繁勾结。罗马元老阿尔比努斯被揭发送信给东罗马皇帝。
    请求他推翻哥特王国,让罗马人重归“自由”。这些信件被截获了,将叛变的元老们抓了起来。波爱修斯挺身而出,如果我无罪,他们也无罪!”他与哥特人虽密切,但关键时刻仍选择站在了罗马贵族一边。31 吉本总结说。
    哥特再宽容仁爱,“即使最温和形式的哥特王国,也必会使一位罗马人的‘自由精神’感到无法忍受”、“这些不知感恩的臣民却永远不能对这位哥特征服者的出身、宗教,或甚至品德,由衷地加以宽容”32。 此时,狄奥多里克已至暮年。”33 最后,故意用一种“最不罗马”的方式??剥夺了波爱修斯死前为自己的辩护权。处死波爱修斯后。
    死前呻吟辗转了三天三夜。 狄奥多里克死后第十年,东罗马皇帝查士丁尼在消灭异端的热忱与收复故土的热望下,对东哥发动“圣战”。查士丁尼用5250公斤黄金主动向波斯求和,腾出手来西征。派出名将贝利撒留进行了20年战争,消灭了东哥特王国。 德国的尼格拉城门 彭大伟/摄 法国的一座城堡 古罗马斗兽场 罗马抛弃罗马 重回东罗马怀抱的西罗马人,答案出乎意料。
    当贝利撒留攻打东哥特时,西罗马的贵族与百姓纷纷里应外合。贝利撒留正是通过罗马的贵族主教西尔维里乌斯的暗地接应,才兵不血刃地进入罗马城。 而西罗马人对“王师”的热情却没维持多久。由于长期的攻防战,西罗马人吃不惯苦,先是为不能洗澡、不能睡眠,贝利撒留给查士丁尼皇帝写信说,但如果他们的困苦处境持续下去。
    西罗马人的抱怨,竟然计划再次趁夜开锁,帮助哥特人潜回城内袭击贝利撒留以结束围城。但阴谋泄露,西尔维里乌斯被立即流放。贝利撒留从此不再信任西罗马人,每月两次更换罗马城墙15座城门的门锁, 这“一迎一拒”的转变, 抛弃拜占庭的,许多西罗马农民和奴隶重新加入了旧主哥特的部队;许多没有拿到薪水的蛮族雇佣军也加入了哥特军队。
    一齐向“解放者”进攻。 西罗马人既不忠诚于东哥特,也不忠诚于东罗马。他们只看重自身利益,最好谁也别来管。正如学者赫尔穆特?海米茨指出,“对西部行省的很多罗马人来说,‘罗马的灭亡’并不是一场灾难。在更小的权力单元上形成了一种合作关系”36。因为拜占庭毫不考虑当地的民生。
    只想着收税。战后意大利北部已化为一片废墟,实行了15年的掠夺性税收。拜占庭税吏号称“亚历山大剪刀”,这激起了税吏们搜刮殆尽的狂热动力37。私人从国家税收中抽取提成的“包税制”, 身为蛮族的狄奥多里克还苦心维系罗马体制,身为罗马人的拜占庭却将其一扫而光。欧洲史家认为,如果没有哥特战争。
    罗马古典文明不会这么快消失而进入中世纪。这就要怪骄傲的罗马贵族内心深处永远不会接受“蛮族”人做皇帝, 东哥特之后的蛮族,从此再不刻意“罗马化”。他们干脆抛弃了罗马的政治制度,罗马的生活习俗仅顺着惯性在欧洲局部地区延续了一个多世纪。 古罗马特拉扬市苑遗址列柱 古罗马复仇战神庙 意大利的罗马特莱维喷泉 意大利的白露里治奥古城 中华选择中华 与狄奥多里克、波爱修斯君臣关系非常相似的,一对是前秦的苻坚与王猛,一对是北魏的拓跋焘与崔浩。苻坚是五胡中最仁德的君主。
    王猛则是“北方沦陷区”首屈一指的名士。大将军桓温打进了关中,王猛见了他,双方互摸了下底。桓温用高官厚爵力邀王猛南下。王猛拒绝了。拒绝的第一个原因是桓温并不真正想搞“大一统”。王猛对他说,你和长安近在咫尺,却不渡过灞水。
    大家已知道你并没有统一天下之真心38。因为苻坚立志大一统。他一个氐族人,一生不论顺逆,心心念念就是“混六合以一家,同有形于赤子”。他还未消化好长安的鲜卑贵族,偏要冒险南伐东晋,“惟东南一隅未宾王化。吾每思天下不一。
    未尝不临食辍?”。只有“统一”才能使他够得到“天命”39。苻坚身为百战豪杰,并非不知风险,只是“大一统”的最终志向是不计较个人成败的。却从未全心全意地北伐。苻坚虽大败于淝水而被史家嘲笑, 王猛拒绝桓温的第二个原因,是东晋为政之道与王猛的理想不一样。东晋太讲究门阀政治。
    王猛的理想是儒法并行的汉制。一方面要法家的“明法峻刑,禁勒强豪”;一方面要儒家的“拔幽滞,教以廉耻”。 东晋按门第任官,而苻坚却从下层选拔精英,亲自或遣使巡查汉人百姓和“戎夷种落”41。东晋搞玄学,为政讲风雅。找的是“学为通儒、才堪干事”之人。
    氐人的前秦,比起汉人的东晋更符合王猛对于“汉制”的理解。“汉”在王猛这类真士子心中,不是血统种族,而是制度理想。中华世界里的族群,都不像罗马世界中那样以“血统”或“宗教”作为划分族群的依据。狄奥多里克若生于中国,会有无数胡汉豪杰辅佐他争正统。 再说第二对。
    拓跋焘是鲜卑雄主,在北魏历仕三朝,博览经史百家,精通玄象阴阳,崔浩为拓跋焘出谋划策,完成了北中国的大统一42。崔浩推动拓跋焘进行“文治”改革。恢复文官制度的尚书省,考课地方吏治;三次更订律令,大量吸收中原律令条文。
    崔浩还力主鲜卑精英与汉人精英大融合,拓跋焘言听计从,大规模征召汉人名士数百人进入中央和地方。 拓跋焘无比宠信崔浩,亲临他的府第问计军国大事,命乐工为他谱曲颂功。鲜卑贵族对太武帝“偏听”崔浩极其不满,甚至发生过匈奴贵族与鲜卑贵族共谋的未遂政变。 与波爱修斯一样,崔浩也因牵扯到族群意识而不得善终。
    他在主修北魏史时,书录了鲜卑人部落时代的“收继婚”等旧俗,此时鲜卑人已接受了中原的伦理观,且自称炎黄后裔,对于这种“揭丑”非常愤怒。又正赶上南朝宋文帝北伐,鲜卑贵族纷纷状告崔浩侮辱先人,还传闻崔浩密谋投宋??因为崔浩家族太庞大,其本族和姻亲都有别支在南朝。崔浩已是七旬老人。
    鲜卑人和汉人的故事,偏与哥特和罗马不同。 与罗马贵族屡次背叛哥特不同,清河崔氏灭门后各个支系旁系依然留在北魏。当孝文帝即位后,清河崔氏复居四姓之首,崔光、崔亮等人复为北魏朝臣,记录了五胡各政权史实。 与哥特因罗马人背叛而急速去罗马化不同,崔浩案没有使拓跋焘“因人废事”。
    之后的孝文帝更是把汉化改革推向顶峰。汉人与鲜卑人都没以个人荣辱来构建政治,他们对历史有着更深刻的理解。 敦煌莫高窟 出土的北魏泥塑 法兰克的疏离 当哥特人消失在欧洲舞台后,命运之神降临法兰克。 法兰克是“蛮族迁徙”中唯一算不上“大迁徙”的族群。与东哥特占据意大利大致同时,在6世纪大致统一了今日法国疆域,7世纪中期改朝换代为加洛林王朝。疆土上接近西罗马帝国。
    与拜占庭并立于世。 为什么东哥特人被罗马人消灭而法兰克人却能够发展壮大?主要原因是法兰克王克洛维改宗了罗马基督教。克洛维以残酷闻名,他刚参加完宗教大会,就能亲手用斧头直劈人头。但就因为他改了宗,基督教会庞大势力便不遗余力地支持了他。 罗马皇帝的短发上戴着桂冠,法兰克国王始终留着蛮族标志的长发。
    被称为“长发的国王”。 罗马是城市文明,拥有凯旋门和宫殿,但法兰克国王们喜欢住在农庄,奴隶生产的粮食和酒还可以出售。罗马是中央财政税收,法兰克王室是“私人庄宅”经济。 罗马律法虽然内外有别,但至少在形式上维持了罗马公民的内部平等。但法兰克习惯法实行等级制。
    《萨利克法典》严正宣称法兰克人的生命比被征服的高卢罗马人值钱。而高卢普通人赔50~100苏就够了44。这种征服者和被征服者之间的差别,进而转化为贵族和平民之间的阶级差别。法国大革命前,贵族学者布兰维埃利还论证说,法兰西贵族是征服了高卢的法兰克后裔,理应继承祖先的特权,而法国第三等级是高卢罗马人的后裔,理应被统治。
    没有资格要求政治权利45。而蛮族法采用简便的裁定法与神意判决,证据不足时就靠“决斗”,文弱的罗马人常因打不过高大的法兰克人而放弃起诉。日后竟被很多人尊为贵族骑士精神。 西罗马中上层拥有精密的财政和市政官僚制度,法兰克彻底抛弃了官僚制而实施了封建采邑制。形成封君与封臣以土地和军役为纽带的效忠关系。最初土地不能世袭,但年深日久。
    土地被强大的贵族变为世袭财产,形成了欧洲中世纪国王、大中小领主层层分封制。领主在采邑内享有行政司法、军事财政权力,生杀予夺集于一身,俨然独立王国。孟德斯鸠说,查理?马特实行?邑制度改革之后,也就没有执行公共法律的必要了,也就没有向地方派遣专门官吏巡视与监督司法和政治事项的必要了47。并不像罗马那样建设行省。
    收归中央管理;而是封给贵族与教会,维持领主自治48。王权地方化,遍地是国王。是斯拉夫诸族大规模侵入东欧,后者与前者的建国方式、制度选择如出一辙。罗马后的欧洲再未统一过。理解这段历史, 位于罗马的君士坦丁凯旋门 封建政治与文官政治 罗马帝国的制度遗产近在眼前,但日耳曼领袖们不让族人学习罗马文化。
    因而无法掌握这些历史经验。如哥特的男童只能学母语而不能学拉丁文, 日耳曼族内语言直到8世纪之前尚未形成书面文字。求知欲强的查理曼大帝会说蹩脚的拉丁语,欧洲绝大多数封建贵族都是文盲。 不能书写,如史家布洛赫所言,“虽然大多数领主和众多大贵族(名义上)都是行政官和法官:但作为行政官,他们却无力亲自研究一份报告或一张账单;作为法官,他们的判决则是用法庭听不懂的语言记载”49。
    无法运行官僚制度进行管理,就只能搞简便易行的封建制度,当时能培养知识精英的,只有修道院和教会学校。诸侯们不得不依靠领地上的教士搞行政。查理曼大帝就任用主教充当外交官和巡阅50,他的绝大多数敕令、公告与训诫都出自英格兰修士阿尔琴之手。几个世纪里,法兰克诸王的大臣职位都由教会人员居首。教士们不仅是精神世界的诠释者。
    这和罗马帝国的政教关系不同。“罗马教皇”是由罗马皇帝的敕令确定的(445年)51,总体上皇权高于教权。但在法兰克王国,教会与王权共治天下。教会不仅全面参政,还成为大领主,法兰克人对于行政权力的让渡,成为日后“普世教会”崛起的基础。日耳曼传统中也有珍贵的遗产。
    如代议民主制就产生于他们的军事民主制而不是产生于罗马官僚制,但他们未能嫁接好罗马制度, 有学者说,日耳曼人选择自治和封建,孟德斯鸠就认为,日耳曼诸族天性喜欢“分居”和“独立”的生活方式。“日耳曼人的居住地被沼泽、河泊、森林所分割……这些部族是喜欢分居的。它们全都是自由、独立的;当它们混合的时候,它们仍然是独立的。各族共有一个国家;但又各有自己的政府;领土是共同的;部族是各异的”53。
    日耳曼各王国独立分散,不追求彼此融合,形成了多中心格局。但五胡却并没有回到更适合游牧天性的自治分封路线,而是主动恢复了多族群一体的中央集权官僚制。五胡的政权,是多族群政权,从来不是一族一国54。五胡的政权,从不需要以佛教为判断依据。
    他们有着发达的文官系统与运用官僚制度的能力。著名的佛教石窟都凿就于此朝。僧人以百万计,占有大量寺户庙产,和法兰克教会一样是大地主55。反而出手关闭寺庙,将人口重新纳入编户。 古罗马万神殿 分割世界与混一天下 公元800年,查理曼大帝接受了教皇“神圣罗马皇帝”的加冕。法兰克帝国因为这一加冕变成“罗马”了吗?
    欧洲学界争论了几百年。查理曼曾说,假如早知道教皇想加冕,查理曼称帝后仍保留了“法兰克王和伦巴第王”的头衔,在806年著名的《分国诏书》中甚至没提“罗马皇帝”。神圣罗马帝国皇帝奥托一世派遣一个伦巴第人主教出使拜占庭。主教则答说,在法兰克说“罗马人”这个词是一种侮辱57。 法兰克与罗马分离的意愿,最明确地体现在法兰克的史书中。
    在罗马帝国的黄金年代,罗马编年史是“百川归海”,虽有不同王国与诸多族群的源流,“上帝的计划”在罗马帝国实现。而在哥特与法兰克的自行编史中,却强调本族的独立来源,把罗马从历史中剔除出去,蛮族对西部行省的“武力侵占”变成了“天然继承”。这种“造史运动”在法兰克《弗里德加编年史》中达到顶峰??“罗马秩序”甚至从未存在过,而且最终也没有汇入罗马帝国。
    完成这个转变的工具,就是“种族性”(gens)这一概念58。“种族性”增强了日耳曼人的自我认同,以此将日耳曼世界从曾经依附的罗马秩序中解放出来。 查理曼帝国是由不同的“族群集体”构成的。宫廷史家们将查理曼帝国刻画为法兰克人、巴伐利亚人、阿勒曼尼人、图灵根人、萨克森人、勃艮第人和阿奎丹人共同组成的联合体,共同之处只在一个基督教。欧洲的历史观由此从“一个罗马治世”走向“多族群分割世界”。 而五胡的史观却与蛮族史观完全不同。而是族群融合的“混一天下”59。
    在族群认同上,欧洲蛮族史力图彻底切割本族群与罗马的关系,证明自己是罗马世界的“外人”;而中国五胡史书都试图论证部族起源与华夏有着千丝万缕的关系,绝大部分五胡君主都想从地缘血缘上自证为炎黄后裔,是华夏的亲人60。 在族群治理上,欧洲蛮族通过法律设置人为区隔,决不实行族群混居。而五胡从来提倡多族群混居。两汉时的游牧族群尚由酋长与汉廷官吏双重管理。
    而五胡自己发展出的人口政策,则是更彻底的大迁徙、大融合、大编户。五胡大规模移民竟达50余次61,且都是在核心区域62。北魏更彻底,直接喊出了“离散诸部,分土定居”的口号,打破部族酋长制,实行编户齐民。 在世界观上。
    五胡君主们最爱援引孟子那句“舜是东夷之人,文王是西夷之人,只要德行福泽中国,都是中国的圣人”63,唯德所授”。中国五胡史观则认为中华天下应当是统一的,都把大一统当成政治终极目标。 在政统建构上,欧洲蛮族史观并不热衷继承西罗马帝国遗产,更不去与东罗马争夺正统。
    中国五胡史观则用各种方法将政权置于中华王朝的正统序列之中,年年与南朝争正统。 经300年不停歇地混居融合,胡汉族群最终形成了新的民族共同体??隋人与唐人。今日北方中国人,其血脉都是胡汉融合,即便是汉人也是商周时诸夏与周边各族群融合成的大族群。不是谁同化谁,政权旋生旋灭,族群旋起旋落。
    “汉人”数量也就越融越多了。汉族血统基因当以哪朝为标准?因为中华民族大规模交融史早在2000年前就开始了。 不理解这样的史观,但政治楷模却是汉人诸帝而不是自己的英雄祖先64。不理解这样的史观,就不能理解五胡为什么不肯像法兰克那样与罗马分离,不管是强大还是弱小,非要以“华夷大一统”为理想65。 如果说古日耳曼人习惯于“自由分居”。
    那么中华各族群则始终存有“天下之志”。可北魏人面对南朝的讥讽时,却回骂南朝为“岛夷”,因为北魏不仅据有中原,而且在文化上也有“移风易俗之典、礼乐宪章之盛”66。 这不是一句虚话。从东晋末年刘裕篡位开始,出现了南朝大批知识分子“北奔”的现象。北魏后期把洛阳营造为上百平方公里的“大城”,并加以创新67。
    经学上贯通南北的大儒明显多于南朝68。以至于529年,南朝陈庆之打进洛阳后,与北人交游舌战后叹息道,南人总以为“长江以北尽是夷狄”,现在才知道“衣冠士族并在中原”。北朝是“礼仪富盛,人物殷阜”,口不能传”,所以“北人安可不重?
    不仅要在军事上取得胜利,还要在文化上融合创新。五胡这样的气概, 五胡成功了。北朝与南朝共同塑造了之后的隋唐文化。与汉朝文艺的朴拙简约相比,隋唐文艺更雄浑博大。既有中原曲调(《清商伎》《文康伎》),还是赢得了更大的自我? 不理解这样的“天下之志”。
    就会把“族群融合”误解为“族群同化”,就会把“文化融合”误解为“文化挪用”。如果用欧洲民族主义狭窄范式来思考,就会永远在族群认同的政治文化里打转。 新疆牧民的游牧转场 位于河南洛阳的龙门石窟??宾阳中洞 中国北方?山西太原街头 我国著名的琵琶演奏家刘德海 中西比较 自治与郡县 不同史观来自于不同文明。欧洲蛮族则放大了罗马文明“分的逻辑”。 罗马帝国虽有上层文官体系,之后的欧洲不管采纳何种政体,其国家治理框架都天然孕育着城市自治、族群自治、领主自治形态。到罗马帝国的自治城市;从中世纪早期城堡林立的封建王国。
    到中世纪晚期的意大利城市共和国(如威尼斯、热那亚);从按照“小共和国”方案建立的北美各州共和国,到欧洲按照“一族一国”模式建立的民族国家。 不管什么时代,欧洲人的制度史观与价值认同中,从塔西佗发现“蛮族人的自由”,从基佐发现起源于盎格鲁?撒克逊人地方自治传统的代议制精神72,再到托克维尔考察的支撑美国民主的乡镇自治73,均如钱穆所言,看他们直从希腊以来,虽面对大敌。
    其各地区之不能融和相协,……西方历史看似复杂而实单纯,其复杂在外面,而内里则单纯。只似一种化学单位。则似化学上一种混合制剂。中国无论建立什么样的上层建筑,正如芬纳所言,中国是现代形式的官僚机构“发明者”76。基层政权建设就被纳入中央派遣与管理的文官体系之中。
    尽管中国留有一点封建制变体,如没有政治实权的食邑制度,如基层的官绅合作制度,但这些都是有限自治,国家权力早已嵌入社会结构各个细胞之中,不存在欧洲式基层自治。 基层自治与基层政权,两套文明逻辑。 从罗马的眼光看秦汉,会认为中央集权的弱点在于牵一发而动全身。
    地方性叛乱容易蔓延成全国性暴乱。相比罗马历史上发生的叛乱都是地方性的(除了巴考底起义),这是基层自治的好处。芬纳就认为“威胁汉帝国生存的中国式农民起义,在罗马却从未发生过”77。 从秦汉的眼光看罗马,会奇怪罗马之后的欧洲因种族宗教引起的文明冲突竟能绵延千年。4至6世纪,打了6次拜占庭与波斯战争;7到11世纪,打了400年阿拉伯与拜占庭战争;8到15世纪。
    打了800年西班牙基督教与穆斯林的战争;10到13世纪,进行了9次十字军东征;13到15世纪,爆发了全欧洲都卷入的30年宗教战争,几乎没有一个世纪是民族与宗教真正和解的。在“文治”方面,中华文明领先于整个古代世界。即便认为“罗马自治”更优越的芬纳,也不得不承认“汉帝国不同于其他国家与帝国(特别是罗马),它蔑视军事荣耀。它是一个衷心地反对军国主义的帝国。
    它的特点在于‘教化’,也就是中国人所说的‘文’。这种宗教上的宽容以及对文明教化的倡导构成了帝国的光荣理想”78。 西方社会喜欢生存于“小共同体”里,最终演化成自由主义的个人权利至上。中国社会也有各种“小共同体”,例如家族、三老、乡绅和各种民间社团,但总还去追求一个“大共同体”, 西方诸多学者,如唐宁、查尔斯?蒂利、麦克尼尔和迈克尔?曼等都自信满满地认为。
    西方中世纪的分与乱,反而带来了进步。打出了欧洲的理性化官僚制,打出了欧洲现代民族国家与工业资本主义。使得战败的一方可以不断总结经验,推动了技术的积累性发展。会更容易走向资本主义。这种封建制、弱国家、多国竞争体系,是近代欧洲超越所有古老文明的原因。 言外之意。
    中国太统一,没有千年的局部战争与多元竞争体系;中国太集权,没有世袭贵族和商人控制的自治城市,因而无法产生工业资本主义。但若要问中国人,愿不愿忍受一千年的“战国丛林”和“族教冲突”,去换原始资本主义的诞生?主流答案一定是否定的。秦之所以能逆流而上统一六国,汉之所以在“暴秦”舆论下还坚持“承秦制”。
    正是因为战国300年的超大规模战争让民间达成了“天下共苦战斗不息,以有侯王”的共识。中国不是没经历这个阶段,而是经历过并抛弃了这个阶段。所谓的“常备军”与“理性官僚体制”,对中华文明现代转型的真正考验,如何能同时实现秩序与自由,如何能同时兼具“大共同体”与“小共同体”制度之美,这是比西方多元自由主义更高的标准。 位于山西大同的云冈石窟 位于陕西西安的秦陵兵马俑 在英国举办的第一届世博会 华夏与内亚 西方中心主义者们常以罗马与法兰克为样本来理解其他文明。
    如法兰克的“复合性君权”,说查理曼大帝“法兰克王与伦巴德王”的族长身份是主要的,而罗马皇帝身份是第二位的。查理曼帝国是多民族的联合体。只要皇帝下诏,就可以分为意大利、法国和德国。某些学者将这种范式转移到中国。如美国的新清史学者声称清朝皇帝也是复合型君权,清朝皇帝身兼满族人族长、汉族人皇帝、蒙古人的可汗、藏传佛教文殊菩萨化身等多重身份于一体。中原、东北、蒙古、西藏的统一全靠着皇帝的“多重身份”作为唯一连接。
    一旦清朝皇室崩解,各族就可以各奔自由。这完全无视满蒙藏与中原的治理系统。清朝在东北以变通的方式推行郡县制,即便一时是族内治权,最终也过渡到郡县制,如蒙古的盟旗制和南方的改土归流。中国胡人族群的君主对自己身份的理解首先是中国皇帝而不是族长,象征着统治不分胡汉所有中国人的合法性。将新疆、西藏、蒙古乃至东三省划分为“内陆亚洲”(inner Asia)。
    热衷于从北魏到辽金元清等北方族群建立的政权中寻找来自于“内亚”的文化认同,并将其分为“渗透王朝”和“征服王朝”。如高欢让北魏皇帝在七人抬举的“黑毡”上继位的“代北旧制”;如蒙古保留的斡耳朵祭祖与行国、行殿风俗;如清朝盛行的萨满跳神、“立杆大祭”之类的草原祭天仪式。这是没有搞清“礼俗”与“政道”的区别。中华文明的核心不是礼仪、风俗、艺术和生活习惯,而在于用什么样的基本制度来建构政治。来自北方族群的天子,不管是坐在黑毡上即位,还是在郊礼上即位;不管带冠冕还是留辫子;不管信萨满还是信佛道,只要实行儒法大一统而不是分治天下。
    只要运用郡县文官制而不是用部落神权制,只要视民如一而不是搞族群等差,就是中国的天子。 高欢虽以鲜卑旧礼立新皇,但却在官制和法律上继续“汉化”,北齐通过考试选拔官员的规模远超南朝。称自己为“葛尔汗”。当时中亚都实行伊克塔分封制80。但耶律大石取消了伊克塔,将中原王朝的制度移植过来。
    在直辖领地实行文官制(沙黑纳制度)81,将兵权收归中央82,将汉字作为官方文字83。税收只向每户征收一个“第纳尔”,因为西辽的缘故,俄罗斯和中亚至今还以“契丹”(Китай)指称中国。 元朝是中央集权政制,中央置中书省总理政务,地方设行中书省。文化上虽然各宗教并举。
    但政治上仍以儒法治国。其他三大蒙古汗国都是分封制,而忽必烈自1271年取《易经》“大哉乾元”改国号为“大元”后,就蜕变为中原王朝。元朝历代皇帝无不学儒尊孔,官僚汉制随之建立,用上了尊号、庙号、谥号等汉式名称,辅以都城、宫阙、朝仪、印玺、避讳等汉式典制84。 清代的政治建构更不用说了,所有理论资源与制度安排都来自于中华文明85。
    因为法兰克的治理体系不是罗马。清朝剃发易服,理所当然也还是中国,因为它的治理体系就是中国。 “华夏”与“内亚”,从来是“你中有我”、“我中有你”。陕西石峁遗址出土了有很强欧亚草原风格的石雕人像和石城。甘肃礼县的秦公大墓显示,秦人族群中混合着大量羌人和氐人。实际蕴含着大量蒙古遗风。
    明代皇帝也兼有草原可汗、藏人文殊菩萨和转轮圣王、伊斯兰教庇护者几种身份87,甚至连“明代汉服”也有元风88。 2015年西汉海昏侯(废帝刘贺)墓出土了大量受匈奴文化影响的黄金陪葬与扭身羊纹饰的错金青铜马饰89;2019年蒙古国高勒毛都匈奴王墓出土的鎏金银龙却是经典的“西汉之龙”形态。长城外的引弓之民与长城内的冠带之室, 用种族、宗教、风俗、神话去划分世界,因为在他们的历史中,现代文官体制出现很晚,近年西方强化“文化符号”和“身份政治”,给自己也带来了“部落政治”的分裂后果。福山反思说。
    “民主社会正断裂为按照日益狭窄的身份划分的碎片,这条路只会导致国家崩溃,他呼吁一种“信条式国家身份”的国族认同,“这种认同不是建立在共同的个人特征、生活经验、历史纽带或宗教信仰上,而是围绕核心价值和信念建立的。这种观念的目的在于鼓励公民认同于他们国家的根本理念,并利用公共政策有意识地融合新成员”90。 锡伯族的萨满舞 夷夏之辨与中华无外 夷夏之辨,至今仍引发“何为中国”的讨论。很多辩论者只搬出史书上的“只言片语”来争吵。
    没有顾及历史的完整。 最初的“夷夏之辨”来自《春秋公羊传》“南夷与北狄交,中国不绝若线”91。“北狄”是指导致齐桓公第一次尊王攘夷的“白狄”,“南夷”是指楚国。可到了战国,曾经的“华”与“夷”都变成了“编户齐民”,天下皆行王法,没有族群之别。 第二次“华夷之辨”的高峰是南北朝。
    “自古皆贵中华,朕独爱之如一”。朝廷内外全是各族精英。之后的“安史之乱”是藩镇坐大而非民族问题。宋朝的经济文化达到巅峰,却无力统一。面对辽金和西夏的军事强势92,士大夫也高扬“华夷之辨”93。“华夷之辨”又淡了下来。所谓的“四等人制”至今仍存争议。
    第四次高峰是明朝中期。朱元璋以反元复汉为号召,“华夷无间,抚字如一”,将忽必烈列入历代帝王庙与三皇五帝、两汉唐宋开国之君一同祭祀。只是在土木堡之变英宗被俘后,明朝自尊心大受挫伤,才将忽必烈撤出庙外。 第五次高峰是“明清易代”。 夷夏之别以文化制度论。
    只要接受中华道统、法统、政统就可以得到天命,因为天下无外。“华夷之辨”的强弱,凡是分裂之世,各个族群都在“互称夷狄”;凡是统一王朝, 罗马也曾如此。 罗马帝国鼎盛时的哲学是“世界主义”。4世纪之前,罗马史家们对蛮族不乏称赞之辞,如塔西佗就称赞日耳曼人民主、尚武、天性纯朴等“优良的风俗习惯”。
    罗马帝国中期以后的多位皇帝,如马克西米努斯、菲利普、克劳狄二世。帝国多位名将也出生于蛮族,甚至连抵抗西哥特入侵的罗马名将斯提里科还是汪达尔人。4世纪以后,原因就是引进大量蛮族。而蛮族人也开始论证“英雄自有来处”。如狄奥多里克在晚年被波爱修斯背叛后,便授意宫廷史家写作《哥特人史》,强调自己的家族连续17代的辉煌历史95。
    每个文明的内部,当共同体分裂时,都势必夸大差异,直至变成永久的分裂。即便有相同的祖先、语言、记忆、信仰,只要存在政治多中心的竞争,必然产生这一悲剧。 政治统一乃是文化多元存在的基础。多元文化反可以尽情伸张个性;政治一体越脆弱,多元文化越会彼此互搏而最终消亡。
    一体与多元,并非此消彼长而是同弱同强。就会既分割了世界也搞乱了自己。 蒙古国后杭爱省高勒毛都2号墓地出土的鎏金银龙 图片来源:新华社 位于江西南昌的西汉海昏侯墓发掘现场 结篇 母体的回归 一体与多元的概念, 第一个是顾颉刚。顾颉刚算一号。1923年,这位30岁的苏州青年,猛烈抨击三皇五帝,认为上古史是儒家一层层“垒造”而成96。
    他主张用实证的方法审查一切,谁要想证明夏、商、周的存在,他用社会学、考古学方法在古籍间相互对照,“敢于打倒‘经’和‘传’‘记’中的一切偶像”97。这个运动发展到极致,就是“夏禹是条虫”。胡适对此大加赞扬,“宁疑古而失之,不可信古而失之。” 顾颉刚 运用这种方法。
    顾颉刚提出要否定“民族出于一元”、“地域向来一统”。古代“只是认定一个民族有一个民族的始祖,何尝要求统一”!98“疑古论”一出,思想界地动山摇,瓦解了历史,但顾颉刚不以为意。只有这样一种全新的方法,才能将腐朽的2000年知识谱系予以再造。他和新文化运动的先锋人物们一样。
    都奋力于创造一个崭新的中国。 然而,是二战前的日本东洋史学家们99。20世纪初,这些史家们以东方民族的眼光叙述东亚文明的兴衰、民族间的此消彼长与邦国兴亡。其代表人物白鸟库吉用实证史学方法提出,尧舜禹并不真正存在,不过是后世儒家杜撰出的“偶像”。本来就受乾嘉考据精神影响的顾颉刚深深服膺白鸟库吉,也高喊“打倒上古史”。
    但这批所谓的东洋史大师一面搞学术创新,一面却发展出一套完整的“以种族解构中国”的理论,这成为今天美国“新清史”观的前身,东洋史大师们还认为,魏晋南北朝以后,“古汉人”已然衰败,而满蒙民族又有妄自尊大的“夷狄病”。集合了北方民族勇武精神与南方汉人精致文化的优点,是拯救东亚文明之弊的“文明终点”。而日本文化是在中国文化刺激下成长起来的子系统。
    中华文明的中心将转移到日本。 顾颉刚们警醒了。面对“九一八”的战火硝烟,曾经倾心于东洋史学的他, 1938年,终于否定了自己的成名理论。病中的他在1939年2月9日,扶杖到桌案前写下了《中华民族是一个》101。他反对使用“民族”来界定国内各族群,因为“自古以来的中国人本只有文化的观念而没有种族的观念”。
    顾颉刚在这里提出了“国族”的概念,即中华民族。是江南的旧族,想来总没有人不承认我是中国人或汉人的了;但我家在周秦时还是断发文身的百越之一,那时住在闽浙的海边,自从我们的祖先东瓯王心向汉朝, 一贯认为“三代续统”是后儒编造的顾颉刚,“连商王的后裔孔子也要说,‘周监于二代,郁郁乎文哉。
    吾从周’了。他并不想说‘你们是周民族,我们是商民族,我们应当记着周公东征的旧恨’;他却爱慕周公到极度,”“试想这都是何等的气度, 《中华民族是一个》发表后,引起了一场著名讨论,质疑者是一个更年轻的人类学与民族学学者费孝通。和顾颉刚是苏州老乡,是科学概念。
    这是客观事实,不必为了谋求政治上的统一而刻意去消除各族的界限,“文化、语言、体质相同的人民不必是属于一个国家”,“一个国家都不必是一个文化、语言团体”103,因为民国的现实正是多政治中心,中国历史上也有多个政权分立的时期。顾颉刚虽缠绵病榻,却如“骨鲠在喉”,中华民族的“国族性”是足够强大的,“分化”是“不自然的局面”。
    只要分裂的武力稍弱一点,则中国早就支离破碎而不成为一个民族了104。他在文末甚至怒吼道??“等着罢,到日军退出中国的时候,费孝通沉默了,没有再做回答。“中华民族到底是一个还是多个”,成为一桩没有结论的公案。 41年后,时年87岁。
    又过了8年(1988年),“中华民族作为一个自觉的民族实体,是近百年来中国和西方列强对抗中出现的,但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。它的主流是由许许多多分散孤立存在的民族单位,经过接触、混杂、联结和融合,同时也有分裂和消亡,形成一个你来我去、我来你去,我中有你、你中有我,而又各具个性的多元统一体”106。
    又过了5年,第一次对60多年前的公案做出回应??“后来我明白了顾先生是基于爱国热情,又在内蒙古煽动分裂,所以义愤填胸,他的政治立场我是完全拥护的”107。 有批评者认为,费孝通的“多元一体”理论不过是在“一个”与“多个”之间找了一种折衷的、弥合的“政治性说法”。但费孝通认为,根本问题在于,用西方的民族概念是无法来描述“中国的民族”的。
    “我们不应该简单地抄袭西方现存的概念来讲中国的事实。中国民族的实质取决于中国悠久的历史,如果硬套西方有关民族的概念, 费孝通还对自己晚年的转变解释说,突然意识到孔子不就是搞多元一体这个秩序吗?形成了一个庞大的中华民族。中国为什么没有出现前捷克斯洛伐克和前苏联那种分裂局面,是因为中国人有中国人的心态。” 顾颉刚与费孝通的纠结,反映出近代中国知识分子的共同心路??既渴望用西方概念来改造中国的知识传统。
    又发现西方的学术从来离不开政治。他们都回归到中华文明母体。 他人的视角 一个多世纪以来,中国丧失了政治与文化话语权,“历史中国”都是由西洋和东洋来书写。 比如,有些史家试图用“意识形态”来对标西洋史。当西方说“大一统”是专制原罪时,他们就将“专制”归罪于元清两朝。说汉唐宋本来是“皇帝与士大夫共治天下”的“开明专制”。
    离西方不算远,结果被游牧民族的“主奴观念”改造成了“野蛮专制”,明朝的高度集权是元朝军事制度的残余,中国没产生资本主义是因为被清朝断了萌芽。是因为他们没深入研究中国未能诞生资本主义的内在逻辑。 比如,当西方认为中国因缺少“自由传统”没有发展出所谓的民主制度时,有些史家就开始论证,“游牧文明”代表自由。如果元朝不被明朝推翻。
    那中国早在13世纪就有了一个商业与律法之上的社会形态。所谓“自由精神”的殊荣只属于西方的哥特与日耳曼人,从不属于东方的匈奴、突厥和蒙古。同样是征服,而鞑靼(蒙古)人传播的是“专制”(《论法的精神》)109。在黑格尔笔下,日耳曼人知道全部的自由,希腊罗马人知道部分的自由,而全体东方人不知道任何自由(《历史哲学》)110。 这些纷争与攻讦。
    都来自于我们总是用其他文明的眼光来看待自己;而其他文明的眼光,固然有多元思维的益处,但另有一股更强大的“天下”精神将其超越。隋朝大隐士王通,教出了初唐几乎整个将相集团。却说中国之正统,不在汉人之南朝,而在鲜卑之孝文帝111。受先王之道,此为真正的天下精神。
    其他族群亦如此。无论藏传汉传,都有“消除分别心”的教义113。中国穆斯林“伊儒汇通”传统中也有“西域圣人之道同于中国圣人之道。知天地化生之理,通幽明死生之说,罔不畏天”114 之训导。这种打破族群壁垒的天下精神,是中华文明的底色。一部中华民族史。
    永乐皇帝是元顺帝的遗腹子,通过靖难之役让明朝皇统又秘密回到了元朝,直到满人入关才结束“元的天命”;写于明初的《汉藏史集》中说,宋末帝(蛮子合尊)并没有在崖山投海,而是前往西藏修习佛法,成为萨思迦派的高僧,最后转世为一位汉僧叫朱元璋,夺取了蒙古皇位,还生了一个面貌酷似蒙古人的儿子叫朱棣。用“轮回”与“因果”把宋元明三朝编排成“互为前生后世”。
    这不是正史,是当时的人们对大中华你我互有的朴素共识,是不同族群表达“命运共同体”情感的不同方式。是仅凭外来理论描述中国的人难以理解的。 深沉的情感才能产生深刻的理解,深刻的理解才能完成真实的构建。中华民族的故事还要由我们自己来写。是一段最难写清的历史。而中华民族重新塑造与中华文明转型升级的密码,恰恰蕴藏在这300年中。
    如果没耐心走进去看看、转转、站站,就难以找到自己的出处。 拿“三国演义”作例。这部书几百年来被人说烂了编烂了,无数版本无数遗迹。不爱史的年轻人以为,中国历史就这一部区区“三国”。实则“三国”也就60年,中国人口在明朝晚期玉米土豆没引进来之前,可三国时人口竟降到1000万。
    书中那些动辄几十万大军之战全是演义。除了曹氏父子文治武功外,三国岂能与之后300年壮阔史诗相提并论。其中的政治局面之复杂,君臣将帅之智勇,兵员规模之宏大,历史影响之剧烈,更非“三国演义”能比拟。 一是东晋据江南,与匈奴刘氏汉赵、羯人石氏后赵三国鼎立;二是东晋与鲜卑慕容前燕、氐人前秦三国鼎立;三是东晋与羌人姚氏后秦、鲜卑慕容后燕三国鼎立;四是刘宋据江南。
    与东魏、西魏三国鼎立;六是陈朝据江南,与高氏北齐、宇文氏北周三国鼎立。这里面改变历史的英雄故事数不胜数。有闻鸡起舞、中流击楫的刘琨与祖逖;有石勒与汉人军师张宾的“邺城对”;有前燕、前秦与东晋北伐争雄的几场大战;有王猛作为“苻坚之管仲”、慕容恪作为“前燕之霍光”、刘裕作为“司马德宗之曹操”116 等几大英雄之大智大勇;有苻坚率百万大军渡江的气势(中国古代百万规模渡江唯此一例)及被杀前的从容;有崔浩如此功勋而被冤杀时几十个卫兵向他撒尿的惨景117。偷窥37岁正值巅峰的高欢那一幕。此时高欢霸业已成大半,宇文泰暗自思量,如高欢是真英雄就束手归降,如与我不分伯仲就再打到底。一边是宇文泰审视高欢半天后决意不降而飞速西返。
    一边是高欢看这使臣“小儿眼目异”而心有所感,发兵狂追不及。这一幕决定了历史118。高欢成北齐之祖,双方10年5场大战,如高敖曹、窦泰、王思政、韦孝宽等。杨忠的儿子杨坚成了隋朝开国皇帝,李虎的孙子李渊成了唐朝开国皇帝,独孤信长女是北周明帝皇后,七女是隋帝皇后与杨广之母。
    四女是李渊之母李世民之祖母。而高欢这边的大将在他生前皆已凋谢,竟将少年英武老年佞佛的梁武帝活活饿死,倾覆了梁朝。 除了“帝王将相”的故事,还有“文人墨客”的故事。南朝的《子夜歌》,北朝的《木兰辞》,鲍照的边塞诗,谢灵运的山水诗。
    江淹的恨别二赋被李白反复摹写,王国维把“六朝之骈语”视为楚辞汉赋与唐诗宋词之间的“一代文学”。119 更不用说萧统的《昭明文选》是中国最早的诗文总集,刘勰的《文心雕龙》是中国文学理论集大成, 还有战火频仍中的佛教中国化故事。五胡入华大乱之际,西域胡僧佛图澄被石勒、石虎奉为国师,他用异能方术与因果学说不断劝二石效“王者”行“德化”120。佛图澄弟子道安一路弘法南下襄阳,首次提出“不依国主则法事难立”。
    苻坚为了迎取道安而出兵攻占襄阳,道安到长安后向苻坚推荐从未谋面的龟兹高僧鸠摩罗什。苻坚为鸠摩罗什打下西域,但大军刚将他接到半路,16年后后秦将他迎到长安当国师时,为大乘中观佛学与中国古典哲学相通奠定基础。南北政权隔江分治,道安的大弟子慧远南下庐山东林寺传法,建康的几大名僧亦很活跃。法显从北朝长安越葱岭到印度取经。
    历30国15年,中印僧人你来我往,达摩也因此将禅宗带到中国。经过多番曲折,他们初步理顺了佛教与政权的关系,从此因果与孝悌没有矛盾;初步理顺了佛学与中国哲学的关系, 300年中的故事很多,最重要的故事还是中华民族胡汉一家的故事。是汉族人是蒙古族人是藏族人是维吾尔族人还是满族人?看了这300年就明白了什么叫中华民族。
    什么叫中华文明,什么是自己的身份认同与精神世界。希望中国年轻人多看看,希望文化人多看看,也希望西方人多看看。300年里的故事时而惊心动魄毛发俱张,时而凝神深思激越苍凉。高欢与宇文泰打了10年,最后一战在河东玉壁城下。546年深秋。
    高欢20万大军连攻50日,死伤枕藉仍未奏功。一生智算无敌的高欢眼见得此生再也灭不了宇文泰,只能下令撤军。7万阵亡将士尸体来不及安葬,返回晋阳后,他强撑病体稳定军心,命将军斛律金领唱“敕勒川,鲜卑语的唱词绕梁不绝,周围将帅臣僚全体合唱。
    看着自己一头白发万里河川,高欢潸然泪下。122 与此同时,西边的宇文泰恢复了周礼所载的黄钟大吕与雅乐正音,北周灭了北齐,开出了隋唐。宇文泰是汉化的匈奴人,他们打仗都不是为了族群利益而是为了统一天下。 北匈奴西迁之后的演变尚存在争议。清朝末年历史学家洪均在《元史译文补正》中指出。
    在《匈人通史》提出匈牙利人的祖先是远道而来的北匈奴的说法。吉本《罗马帝国衰亡史》采用此说,德国著名汉学家夏德在《匈人研究》中亦赞同这一观点。伯恩施坦的《坎库勒墓葬》和江上波夫的《匈人匈奴同族论》分别从墓葬DNA分析和匈人活动区域出土汉式/匈奴式随葬品,给予了同族说有力的支持。参见:〔日〕内田吟风等译注:《匈人、匈奴同族论研究小史》,2003年版。 章和二年,“北虏大乱,南单于上言:“今所新降虚渠等诣臣自言:去岁三月中发虏庭。
    北单于创刈南兵,又畏丁令、鲜卑、遁逃远去,依安侯河西;……臣与诸王骨都侯及新降渠帅杂议方略,皆曰:宜及北虏分争,令汉家长无北念。”参见:范晔撰,《后汉书?南匈奴传》,1965年版,第2952页。及南匈奴左谷蠡王师子万骑。
    出朔方鸡鹿塞;南单于屯屠河,出满夷谷;度辽将军邓鸿及缘边义从羌胡八千骑,皆会涿邪山。”参见:范晔撰,1965年版。 “南方唐家世为吾敌,则为Baz可汗及九姓回鹘;黠戛斯,三十姓鞑靼,契丹及Tatabi,吾突厥民众。
    彼恶人者将从而施其煽诱,曰:‘其远居者,彼等予以恶赠品,’彼等如此诱惑之。尔辈中在彼沦亡者,”参见:韩儒林著,《突厥文阙特勤碑译注》,北平国立北平研究院总办事处出版课,1935年版。 参见:费孝通著。
    《中华民族的多元一体格局》,《北京大学学报(哲学社会科学版)》,1989年第4期。 参见:《晋书?四夷列传》,1984年版, 1973年在青海省大通县后子河乡上孙家寨村汉墓群一号墓中出土一枚铜印,阴刻篆文“汉匈奴归义亲汉长”八字,其中“归义”是汉政府给予其统辖的周边族群首领的一种封号。《朱大渭说魏晋南北朝》,上海科学技术文献出版社。
    参见:〔美〕海伦?麦吉尔?休斯编:《种族和民族关系》(Racial and Ethnic Relation),霍尔布鲁克出版公司,1970年,第117?119页。 10. 根据江统《徙戎论》的说法,”参见:《晋书?苻坚载记》。 12.故民多荫附,荫附者皆无官役。
    豪强征敛倍于公赋。”参见:《魏书?食货志》。 13. 参见:《资治通鉴》卷一三八。 14. “取乡人强谨者。”参见:《资治通鉴》卷一三八。 15.《国史大纲》,商务印书馆。
    1996年版,第336页。 16. 参见:《魏书?地形志》总序。 17.武汉大学出版社,1992年版,《金明馆丛稿二编》,2001年版,第344页。
    19.欧洲各王国尽管产生了各自方言的书面文字。直到中世纪末期,拉丁语一直是官方、记录与教会语言,而书面日耳曼语只是辅助工具。参见:彼得?伯克著,第107页。 公元1135年在意大利北部发现《查士丁尼学说汇纂》原稿,参见:〔意大利〕马基雅维利著,潘汉典译:《君主论》。
    商务印书馆,1985年版, 超过40%的东罗马军队(占东西罗马军队总数的20%?25%)一直用于专门防备波斯,剩余罗马军队中大部分是驻地部队, 23.东哥特人(493年)占据了意大利。 24. 参见:彼得?希瑟著,《罗马帝国的陨落》,第532页。
    25. 根据Tim O’Neill,阿拉里克时期的西哥特人可能包含2万名战士,总人口可能不超过20万,洗劫罗马的盖萨里克手下的汪达尔臣民也是近似数量,法兰克人、阿兰人、勃艮第人可能不超过10万,总和在75万至100万。 蛮族建国初期都一定程度上保留了二元制的体制,其次是西哥特。罗马化的消失有一个过程。
    西哥特的二元体制直到7世纪中期才消失。参见:〔英〕彼得?希瑟:《罗马帝国的陨落:一部新的历史》,中信出版集团,2016年版,第503页。 27.郭方、刘健译,《从古代到封建主义的过渡》,2016年版, 28.
    “他经常到学院接受明师的教导,但是对希腊的艺术并不重视,显示出自己是多么无知,以至于用一个粗俗的记号来代表签名,让人认为他是大字不识的意大利国王。《全译罗马帝国衰亡史》,浙江大学出版社,2018年版。 29. 参见:爱德华?吉本著。
    黄宜思等译,商务印书馆,1996年版, 30. 参见:爱德华?吉本著,黄宜思等译,《罗马帝国衰亡史》,1996年版,第158页。 有学者对波爱修斯之死提出不同观点。
    认为波爱修斯之死并非由于东哥特统治者与罗马元老贵族之间的矛盾,或者出于基督教正统与阿里乌斯异端之间的宗教矛盾。参见:康凯:《罗马帝国的殉道者???波爱修斯之死事件探析》,《世界历史》,2017年第1期。 32. 参见:爱德华?吉本著,黄宜思等译,《罗马帝国衰亡史》。
    商务印书馆,1996年版,第166页。 33. 他因此性情大变。一向信人不疑的他,此刻却下令剥夺罗马居民的所有武器,只许留一把家用的小刀;一向光明磊落的他,此刻却授意告密者在揭发罗马元老时将波爱修斯捎上;一向宗教宽容的他, 34.
    拜占庭史家普洛柯比写道,“罗马民众完全不习惯于战争和围城的苦难。当他们开始因不能沐浴和缺少粮食而感到苦恼,……于是他们自己集合成群,”参见:普洛科皮乌斯著,王以铸、崔妙因译,《普洛科皮乌斯战争史》,商务印书馆,2010年版,第486页。
    35. 参见:普洛科皮乌斯著,王以铸、崔妙因译,《普洛科皮乌斯战争史》,商务印书馆,2010年版,第500页。载于王晴佳、李隆国主编:《断裂与转型:帝国之后的欧亚历史与史学》,上海古籍出版社,第276页。
    “皇帝的臭名昭著的征税官在任内大发其财……对于他所能课征的范围,再也没有别的限制了。甚至军队的饷银,他也要窃取。《中世纪经济社会史》,商务印书馆,1961年版,第185页。 38. “长安咫尺而不渡灞水。
    百姓未见公心故也。”参见:《晋书?王猛传》。 39.起白云于中坛,尔则终古一时,”参见:《晋书?苻坚载记》。 40. 41. 参见:《晋书?苻坚载记》。 42.
    “扫统万,”参见:《魏书?世祖纪下》。 43. “自宰司之被戮辱,未有如浩者。”参见:《魏书?崔浩传》。 参见:孟德斯鸠著,《论法的精神》,商务印书馆, 45.
    《历史研究》,2014年第4期。 遇难决之事,则以水与火的实验裁决??让嫌犯手握烧红的烙铁,受伤则有罪,安然则无罪;把嫌犯扔进池塘中,沉下去则无罪。 参见:孟德斯鸠著,《论法的精神》,商务印书馆。
    1963年版,第252页。 如法兰克打败西哥特占领比利牛斯山区后,赐给法兰克官员与哥特贵族作为庄园与自治领地。又如查理曼把被征服的萨克逊、伦巴意大利及西班牙的大量土地封给僧侣们,作为教会的领地。 49. 参见:马克?布洛赫著,2004年版,第153页。
    50.第350页。 51. 445年,罗马皇帝瓦伦廷三世授予当时的罗马主教利奥一道敕令,将罗马教会提升至西方教会最高的地位,敕令宣布罗马主教制定的法律,全基督教会都应执行,罗马主教传召其他教区的主教,各地主教均应应招。
    商务印书馆,1961年版,第297页。 53. 参见:孟德斯鸠著,《论法的精神》,商务印书馆,1963年版, 54. 匈奴汉赵政权中。
    可统计的263名官员中,汉人131人,其他族群18人。后燕职官可考者281人。中央职官175人,慕容氏45人,其他鲜卑人19人,其他少数族群18人,汉人56人,另有37人族属不确;军事职官110人。
    慕容氏30人,其他鲜卑人15人,汉人20人,另有30人族属不确;地方职官93人(刺史级34人),慕容氏22人(刺史级18人),其他鲜卑人8人,汉人43人,另有16人族属不确。后秦可统计的30种中枢之官32人,汉人19人。
    休官人1人。据统计66个职官中,铁弗27人,汉人26人,鲜卑人4人,参见:周伟洲著,《汉赵国史》,社会科学文献出版社,第203页。 55.
    参见:《佛祖统记》卷三十八。 56. 参见:艾因哈德著,戚国淦译:《查理大帝传》,商务印书馆,1979年版, 57.在他们那里,“罗马人”这个词才是一种侮辱。作为罗慕路斯的后代。
    是通奸的产物。他们在罗马聚集了无力偿还债的流氓、逃跑的奴隶、杀人犯和犯下死罪的人。参见:Reimitz, History, Frankish Identity, 199?212. “一个种族就是共享单一起源、并根据自身的类聚区分于另一种民族(natio)的一群人,也就是从‘生育’(gignendo)得名,”参见:王晴佳、李隆国:《断裂与转型:帝国之后的欧亚历史与史学》,上海古籍出版社。
    2017年版,第290页。 59.思混一天下,由是平南之意益坚矣。”参见:《旧五代史?世宗纪二》。 60. 刘渊是“汉氏之甥”??因为汉匈和亲(刘曜改称“出自夏后”??《史记》说匈奴是夏人之后),慕容氏是“昔高辛氏游于海滨,留少子厌越以君北夷”。
    苻氏是“有扈之苗裔,世为西戎酋长”,世为羌酋”,宇文氏系“炎帝为黄帝所灭,子孙遁居朔野”。参见相关《晋书》“载记”、《北史》“本纪”。 61. 参见:村元佑著,《中国经济史研究》,1968年版。
    第96-99页。 62. 匈奴之刘汉,迁徙了63万户汉、氐、羌人到首都(平阳、长安);羯人之后赵,迁徙了几百万汉、乌桓、鲜卑、巴、氐、羌等人口,安置在各个政治军事重镇;鲜卑之前燕,迁移了段氏、高句丽、宇文部、夫余、羯人,人口倍增至千万。氐人之前秦,把远方的鲜卑、乌桓、丁零等族迁至根据地关中。
    又将关中氐族15万户迁至关东“散居方镇”;羌人之后秦则将各地流人及雍、凉等边地人口迁往关中,达百万余口。详见《晋书》相关“载记”。 63. “舜生于诸冯,东夷之人也;文王生于岐周,得志行乎中国若合符节。”参见:《孟子?离娄下》。 石勒在言行上处处效仿刘邦。苻坚的榜样是超越“汉之二武”。
    古成诜鼓动姚苌起事以“汉、魏之兴也”为说辞(《晋书?姚苌载记》)。就连被权臣宇文护压制的周明帝宇文毓,也要用刘邦“大风歌”明志:“还如过白水,今闻歌大风”。 65. 石勒听人读史,听到郦食其劝刘邦分封六国之后而大惊,听到张良阻止才安心;北魏雄主道武帝宣称要成就“《春秋》之义,大一统之美”(《魏书?太祖纪》);节闵帝也说“惭为万国首”“书轨一华戎”;赫连勃勃也以“四海未同,遗寇尚炽”而无可“谢责”。
    以复“大禹之业”立号为华夏之“夏”,君临万邦”为寓意建立了首都“统万城”。 66. 参见:《洛阳伽蓝记》卷二。 67.孝文帝吸收南朝官制,又把九品官阶析出正从上下30级;北朝书法既有“雄强浑穆”的魏碑,又吸收“二王”而催生刚柔并济之美。 68. 北朝“义疏”之学结合章句(北)与义理(南)。
    如刘献之《三礼大义》、徐遵明《春秋义章》等。 参见:《洛阳伽蓝记》卷二。 70. 以唐风做载体,北齐的“兰陵王入阵曲”,流传至今成为活化石;印度和西域流行的凹凸画法,在唐代被吴道子等画家汲取,并传到高丽和日本,奈良法隆寺的旧金堂壁画今犹可见。参见:王镛主编。
    中国青年出版社, 71.《论法的精神》,商务印书馆,1963年版,《欧洲代议制政府的历史起源》,复旦大学出版社,2008年版,第240页。 73.
    托克维尔指出,尤其是民情能使一个民主国家保持自由。英裔美国人的法制和民情是使他们强大起来的特殊原因和决定性因素。“乡镇制度既限制着多数的专制,又使人民养成爱好自由的习惯和掌握行使自由的艺术。”参见:托克维尔著,《论美国的民主》,商务印书馆,第356页、第332页。 74.
    参见:钱穆著,九州出版社,2012年版,第113页。 75.郡太守和县令均由中央派遣。县的辖区又被分成不同的乡、里,但只负责教化,不负责社会管理,具体工作则由啬夫、有秩、游徼来完成。
    啬夫和有秩负责征税、组织劳役和司法,游徼是事实上的派出所所长。由里正管理。参见:芬纳著,马百亮、王震译,《统治史(卷一):古代的王权和帝国》,华东师范大学出版社,2010年版,第332页。 76.
    参见:芬纳著,马百亮、王震译,《统治史(卷一):古代的王权和帝国》,华东师范大学出版社,2010年版,第71?72页。 77. 参见:芬纳著,马百亮、王震译,华东师范大学出版社。
    第348页。 78. 参见:芬纳著,马百亮、王震译,《统治史(卷一):古代的王权和帝国》,华东师范大学出版社,2010年版,第350页。但是在贵族、教廷和城市中产阶级多重力量的钳制下,欧洲的国家力量始终不能得到中国式的发展。
    参见:赵鼎新著,《中国大一统的历史根源》,2009年第6期。 80. 参见:巴托尔德著,兰州大学出版社,2013年版,第138页。 在直辖领地,这是保持地方稳定的社会管理制度。
    也是管理机构,负责处理地方政务和征收赋税。建立官制的情况,《辽史?西辽始末》有明确记载,在北庭大会七州十八部后,耶律大石建立了自己的官僚体系。西辽的官制是对辽北南面官制度的沿袭,是中央集权和属国制度在西辽的延续。 82. 参见:巴托尔德著。
    《中亚历史:上册》,兰州大学出版社, 83. 吉尔吉斯斯坦近年出土了四枚西辽铜钱,印有“续兴元宝”的汉字。 84. 参见:张帆著,《论蒙元王朝的“家天下”政治特征》,《北大史学》, 85.
    宣称复三代之治,在曲阜三跪九叩祭孔(康熙),积极学习儒家经典,掌握解经权;重构夷夏之辨,以“礼仪”而非“种族”别内外;多次南巡(康熙和乾隆)、赴明孝陵以三跪九叩大礼祭奠明太祖(康熙),安抚和笼络江南士人;在上层倡导孝道,在基层使乡约、宗族等组织重新趋于制度化。《何处是“江南”》, 86.有环首刀、兽首刀、铃首刀、铃首剑、銎纳斧、弓形车马器等等。
    87.中国史研究动态,2016年第5期。 88.2010年第2期。 89.有翻转身体张望的独角羊,更是欧亚草原经典图案,与匈奴大墓中的马饰高度相似。 90.
    参见:Francis Fukuyama.Against Identity Politics: The New Tribalism and the Crisis of Democracy,Foreign Affairs, 91. 参见:《春秋公羊传?僖公四年》。 如979年宋太宗伐北汉说:“若北朝不援,”参见:《辽史?景宗纪下》。 93. 如程颐说“圣人恐人之入夷狄也,故《春秋》之法极谨严”。
    以陆游、辛弃疾为代表的南宋诗词往往斥北方为“胡虏”“腥膻”等。参见:邱?《大学衍义补》卷75。 94. “哥特人烧杀劫掠,他们见人就杀,女人们眼睁睁地看着自己的丈夫被杀,然后被他们掳走。幼年和成年男子被生生地从父母的尸体边拽开,许多老人被双手反绑,他们悲叹自已幸存下来。
    却失去了财产和女人。2016年版,第200页。 95.《罗马的复辟》,2020年版, 96.传说的古史期愈长”;或曰:“时代越后,知道的古史越前;文籍越无征,知道的古史越多”。
    按照顾颉刚的观点,古史的顺序恰恰反过来:盘古最晚出现却辈分最高、资格最老(是创世始祖),三皇(天皇、地皇、泰皇)次之,黄帝、神农再次,禹的辈分最小。“禹”最早见于西周,“尧舜”出现于春秋,“黄帝”“神农”出现于战国,“三皇”出现于秦代,“盘古”出现于汉代。
    97.《古史辨》第一册,上海古籍出版社,1981年版, 1923年5月,顾颉刚发表《与钱玄同先生论古史书》一文提出上述观点,但他也同样指出,香港牛魔王论坛,大国攻灭小国多了,疆界日益大,民族日益并合。
    于是许多民族的始祖的传说亦渐渐归到一条线上。”参见:顾颉刚著,《顾颉刚全集?顾颉刚古史论文集》(卷一),2010年版,第202页。主要是阐明东方亚洲的民族盛衰、邦国兴亡的一般历史,与西洋史并立,构成了世界史的一半。”参见:桑原?藏著,《桑原?藏全集》(第四卷)。
    第 17 页。 100. 傅斯年在信中说:“现在日本人在暹罗宣传桂、滇为掸族故居,而鼓动其收复失地。某国人又在缅甸拉拢国界内之土司,近更收纳华工,在这种情况之下,我们务当于短期中使边方人民贯彻其中华民族的意识,夷汉是一家,大可以汉族历史为证。
    南方人谁敢保证其无百越、黎、苗的血统。实即千年前之江南、巴、粤耳。此非曲学也。”参见:顾颉刚著,《中华民族是一个》,益世报?边疆周刊, “自九一八以来久已有和我这位老友(傅斯年)完全一致的意见藏在心里。《中华民族是一个》,益世报?边疆周刊,1939年2月9日。
    参见:顾颉刚著,益世报?边疆周刊,1939年2月9日。《关于民族问题的讨论》,益世报?边疆周刊,1939年5月1日。 104. “中华民族早达到充分的nationhood(国族),政治的力量甚大,人民则可起来。
    则中国早就支离破碎而不成其为一个民族了。这也足以表现中华民族的力量远在各个地方政府之上。”顾颉刚著,《续论“中华民族是一个”:答费孝通先生》,益世报?边疆周刊, 105. 参见:顾颉刚著,《续论“中华民族是一个”:答费孝通先生》, 106. 参见:费孝通著。
    《中华民族的多元一体格局》,1989年第4期。 107. 参见:费孝通著,《顾颉刚先生百年祭》,1993第11期,第5-10页。 108. 参见:费孝通著,1993第11期。
    第5-10页。 109. “鞑靼人在被征服的国家里建立奴隶制和专制主义;哥特人在征服罗马帝国之后,”参见:孟德斯鸠著,《论法的精神》(上册),商务印书馆,1959年版,第331页。 110. 参见:黑格尔著。
    《历史哲学》,上海书店出版社,1999年版,第111页。 111.“中国无主,“中国有主,则正统归于后魏后周”。 113. 《梵问经》云:“尽其所有一切观择。
    禅宗《信心铭》有“至道无难,惟嫌拣择”。 114.《清真指南?自序》,《清真大典》(第16卷),第510页。 115. 《汉藏史集》之“蒙古王统”一节中有称:“阳土虎年,成吉思皇帝年三十三,依仗武力从木雅甲郭王之后做了唐之皇帝的一位名脱孜的国王手中夺取了王位。
    ” 116. 《魏书?崔浩传》:“浩曰:‘臣尝私论近世人物,不敢不上闻。若王猛之治国,苻坚之管仲也;慕容玄恭之辅少主,慕容?之霍光也;刘裕之平逆乱,司马德宗之曹操也。’” 117. 《魏书?崔浩传》:“及浩幽执,使卫士数十人溲其上。
    自宰司之被戮辱,未有如浩者。” 118. 《周书?文帝纪》《北史?周本纪上》。 119.1998年版, 120. 《高僧传》卷九。 121. 《高僧传》卷五。
    122. 《乐府诗集》引《乐府广题》:“北齐神武攻周玉壁,神武恚愤疾发。周王下令曰:‘高欢鼠子,’神武闻之,勉坐以安士众,使斛律金唱《敕勒》,故其句长短不齐。” 文:潘岳 中央社会主义学院第一副院长 图:本文未署名图片由中国新闻社提供 来源:《中国民族》杂志2021年第3期 责编:牛志男 金向德 流程?制作:古丽斯坦 【编辑:张楷欣】直接经济损失2501万元。
    党中央、国务院高度重视,应急部党委书记黄明、国家煤监局局长黄玉治进行视频指挥调度,成立了重庆煤监局为组长单位,市应急局、市公安局、市国资委、市能源局、市总工会和綦江区政府为成员单位,同步开展相关工作。 (三)矿井开采条件 松藻煤矿井田面积14.8612 k?,现有4个进风井和2个回风井。通过采面运输巷、各区段巷、大倾角运煤上山到二水平运煤大巷,服务于三水平一、二、三采区。
    符合设计规范),使用沈阳沈桥胶带制造有限公司生产的ST/S 2500-1000×(8+7. 经专家分析,二号大倾角胶带输送机控制硐室与+100m转运胶带联络巷风门材质为金属铁皮,二号大倾角胶带、控制硐室、+100m转运胶带巷及+5m给煤机烧毁情况。机头硐室处胶带燃烧只剩下钢丝绳,露出铠装层,大量煤矸堆积;起火点回程托辊上方5m处为上、下行胶带断开位置,上、下行胶带钢丝绳断口明显;上行胶带断落后,每组5或6个。
    于2019年1月5日投入使用,全负压U型通风,现有清洁能源公司、松藻电力公司、售电公司和12个生产煤矿(含松藻煤矿)等25家生产经营单位。公司配备了董事长、总经理、监事会主席、纪委书记、工会主席和副总经理等共10名领导班子成员,下设3个片区安全管理中心。负责“一通三防”、地测防治水安全监管。机电一队安排桂焕学等7人在二号大倾角胶带运煤上山?150m至?75m段安装溜槽、清理浮煤,同时听见+5m煤仓上口的CO传感器持续报警,遂用语音信号机通知工作面撤人。遂拨打采煤二队工作面电话。
    此时正在回风巷的工人张波接到电话后迅速和工友撤离。随后相继通知井下其它区域撤人,松藻大队大队长穆安彬立即带领3个救护小队23名指战员赶赴松藻煤矿。12时30分,共搜救和组织撤离遇险人员86名,为不影响矿井正常生产,煤矿矿长召集机电副矿长等到二号大倾角胶带运煤上山召开现场会,导致事故发生[2]。少数回程托辊被磨平、磨穿,对矿井安全监督管理不到位。
    造成安全责任不落实[10]。对重庆能投集团吸取事故教训不深刻、安全责任逐级弱化等问题督促不够,依据《生产安全事故罚款处罚规定(试行)》第十六条第(二)项、第十八条第(三)项的规定, 七、对事故防范措施的建议 (一)深入学习贯彻习近平总书记关于安全生产的重要批示指示精神,对重点地区、重点企业“开小灶”重点督导, (四)严格机电运输管理,提升安全保障水平。强化标准化动态达标, (五)加强安全生产监管,紧盯企业主要负责人、技术负责人和安全管理人员等“关键少数”。
    召开煤矿事故警示教育会,事故涉及的重庆煤矿安全监察局3名责任人员按干部管理权限移送中央纪委国家监委驻应急管理部纪检监察组处理。重庆能投渝新能源有限公司松藻煤矿党委委员、矿长,给予留党察看一年、政务撤职处分。重庆能投渝新能源有限公司松藻煤矿党委书记,给予党内严重警告、政务撤职处分。给予政务降级处分。 13. 14.重庆能投渝新能源有限公司党委委员、副总经理。
    给予政务记过处分。解除劳动关系。(责任编辑:admin)
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